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【注释】肉眼者,凡圣同具之眼也;天眼者,通而无阂,外道亦有之,非佛独
具也;慧眼者,具足智慧,识人根器夙命,即开金刚般若之妙用,宗下所谓只眼者
是,非外道庸凡之所有也;法眼者,通达法要,总持一切陀罗尼门,开佛知见,诸
漏已尽,得大方便,融入不二之眼也。外道仅通天眼,佛具足前四,故名佛眼,非
佛另有一眼也。此名道通,通达大道,无不悉知。大道者何?如实知自心也,知自
心则知众生心,同一不可得也。了达一切不可得,是名知见,并知知见亦属于幻,
皆为非心,是名佛知见。佛知见之所以异于凡夫外道者,在觉不在迷,觉即佛,迷
即众生,成就佛知见者,为无上福德性,非世间福德相也。故不可言实,不可言多。
此言当净其见,为第二决定者。
色相究竟分第十七
【分义】凡具足色身与具足诸相者,必内证法身圆满,通达妙理而始显也。故
如来不可以色相见,但亦不可以离色相见,法报化三身,总不异一身,为初学人未
入不二者,假分为二为三,以其偏执于色相而故矫之也。若初显法身,则当圆证不
二之境,即今山河大地,法界遍满处,无一非我法身,而八十种好三十二相,明知
幻化非实,然色空不二,佛亦不妨具足而有之。未修人每不知法身为何物,初学人
又以显法身为菩萨成佛事,非我有分而惊怖之,及修至见法身时,又偏执于法身,
惊喜如得至宝,反生厌离色身之想,不能通达实相,若入地菩萨,亲见实相,融入
不二。如是无上微妙法,原非肉眼所可梦见,此是圆证色相之究竟当决定者。
须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?不也,世尊,如来不应以具足色身
见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。须菩提,于意云何,
如来可以具足诸相见不?不也,世尊,如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸
相具足,即非具足,是名诸相具足。
【注释】世尊问须菩提曰,如来可以具足色身,与具足诸相见否?须菩提言,
世尊如是,如来不应以具足色相见也。以如来者法身也,不可以色见,不可以相求,
然证入法身圆满者,不立内外诸见,凡诸色相,以及山河大地,形形色色,无一而
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