在生命最初无保护的时刻，对保护后裔的双亲的眷恋。但是，如果人具有在冬季来到前 就到南方去旅游的不可克服的爱好，或者在同一情况下用树条按某种专门方式搭起—座 棚子，在他看来，与其说是明智，还不如说是他的行动更适应于气候、适应于获得食物、 适应于防止敌人以避免危险，以及适应于各种因地区不同而年年改变的许多情况的谨慎 行事。假如我们的个别祖先也有类似虎的本能，而这种本能是深铭于大脑结构之中的， 那么，这些本能早已灭绝，并被较为自由的和高级的理智所代替了。人适应他所生活于 其中的世界的能力，甚至是在一定的限度内改变世界的能力，都有赖于　获得新知识的 能力。但是，不应当忘记，其他动物也具有同样的能力；虽然程度较小。我们可以按迹 深求他们如何通过经验进行学习的那个过程；而这个过程实际上是自然历史中最有兴味 的场面之一；如当电报线敷设到一个新地区时，第二年之后，鹧鸪鸟就不再飞落到它上 面，不再受到伤亡了；或者在加拿大，狡猾的貂常常戏弄猎者的才干，甚至能成功地想 出办法，从构造全新的夹子里把诱饵偷走，同时自己不受任何伤害。猿猴通过模仿而学 习的能力，其表现方式几乎和人—样。收养在德累斯顿动物园中的类人猿玛夫卡，在看 到怎样打开它那笼槛锁着的门后，不但学会了开锁，而且甚至把钥匙偷来．藏本腋下， 以便将来再用它。在观察了粗木工之后，它抓住了他的钻孔器，并用来在它吃饭的小桌 上钻孔；在吃饭的时候，它不仅能盛满它的碗，而且更精彩的是，它特别小心，能不让 流质食物溢出来。这只猴子的死也几乎像人死一样地令人感动：当它的朋友——公园管 理者走近它的时候，它用手搂抱住他的脖子，吻了他三次，然后躺在床上，把手伸给他 之后，就进入长眠之中了。不能不设想，头脑如此灵敏的动物是应当具有人在蒙昧状态 时的学习能力的。实际上，甚至连较不聪明的动物，好像也在某种程度上教它们的幼仔 ——鸟教鸣，狼教猎捕——虽然自然科学家们对它们是否会本能地接受和自觉地记住还 很难做出判断。 　　哲学家们不只一次地试图在人和动物的智力中间划出一条明显的线。其中最著名的 是洛克（Locke）所做的，他在其《关于人类智力的实验》中确立了一条原则：动物实际 上有观念，但是役有人的那种形成抽象的或普遍的概念的能力。确实，我们学会了借助 抽象的概念来进行思考，例如，坚硬的和柔软的，量和质，植物和动物的特性，勇敢和 怯懦——没有一点理由可以设想狗和猿猴能够形成这类的抽象。但是，虽然这种抽象和 概括的能力，是一种把人提到哲学思维高度发展结里之上的力量，可是应当记住，它最 初是在简单的智力过程中出现的，而这种过程显然在动物身上也同样存在。抽象在于识 别出某种共同的思维过程，而略去它们的差别；因此，当我们不特别注意独特性的时候， 就获得了一般的概念。当注意只是由某一种感觉而获得的感受时，就形成了最简单的抽