中的极端诚实。例如，沃尔特·埃利奥特（Walter Elliot）先生提到南印度的一个地位 低下的贫穷部族，农场主雇用他们来保护田地，因为他们非常清楚地知道，这些人宁肯 饿死，也不盲从受委托照管的地中偷一粒粮食。他们是如此诚实，所以，他们的字据会 立刻解决哪怕是跟较富有的邻人的争吵，因为全都说：“库鲁巴人（Kurubas）永远说真 话。”当然，关于加勒比人和巴布亚人的这些故事，证明了他们友爱的一面，然而跟他 们战斗的人，则称他们为野蛮的、背信弃义的恶魔。但是在战斗中的残忍和狡诈，对他 们来说却是正义的和值得赞扬的；我们在这里只研究他们和平的家庭生活。很明显，低 级野蛮人可能是处在相当高的道德水平上，这一点尤其富有教益，这向我们证明了所谓 自然道德。他们的宗教主要在于慰藉祖先的灵魂和自然的精灵，没有像在高级民族中所 表现出的那种强有力的道德影响。实质上，他们关于邻近人的行为极少受神的圣喻或害 怕神罚的制约。这种行为多半决定于他们的生活安乐或不幸到何种程度。当战争的需要 或不幸破坏了他们的安乐的时候，他们（也像那些地位比他们高的人一样）的行为就变 得较为残忍而自私。在缺乏任何安适的生活条件的蒙昧人群中，道德习惯总是低级的， 他们为生存而进行残酷的斗争，以便在他们中能够发展较为温和的感情。此外，在人的 低级部族和高级部族之间，还有那么一种差别：愚钝的野蛮人不具备能够升到文明人的 高级道德观念的思维能力。蒙昧的森林人，忘记了昨天，也不关心明天，在自己的吊床 里过着舒服口子。在他们的迫切需要得到满足的时候，他们还没有上升到那种记忆和预 见的功能上去，这种功能经常使我们回忆过去和想象将来的生活情景，它还迫使我们在 思想上投身处地，为近亲着想，而体验他们的高兴和悲伤。地球上发生的不幸有相当大 的一部分是由于缺乏想象。如果醉汉能够看到，他当前如此嗜酒所感到的兴奋之后，在 紧接的下一个小时之后将是不幸，那么这后面的不幸就可能遏制前面的嗜酒。在最暴怒 的时刻，当人的思想上出现妇女围着满身鲜血的尸体痛哭的预见性画面的时候，剑常常 反倒会插回鞘中去。低级种族的人如此地缺乏抵抗欲念和诱惑的先见之明，所以部族的 道德稳定状态很容易被破坏，同时，他们愚蠢残酷，是由于他们对别人的苦难，没有内 心的同情，就像儿童对待动物很残酷，是由于他们不能想象这些动物的痛苦一样。现在 我们所知道的关于蒙昧人生活的事实，阻碍着我们重温上世纪哲学家们的梦想。那些哲 学家提出，“高尚的蒙昧人”作为德行的真正范例，很值得文明民族效仿。然而事实始 终是十分富有教益的，因为它证明，美德和幸福的法规在那些用磨利的石头做斧头、用 木棒互相磨擦取火的部族中，原来是采取简单的形式来实行的。他们的最好生活异常清 晰地证明着伟大的伦理原则，即道德和幸福是携手并肩而行的，事实上，道德是获得幸 福的方法。