族对每个人的影响力，作为保持人们之间和平的手段。无论是谁，看到近亲复仇的影响 时就不能否定它的实际合理性，也不能否认它在那种还没有专门的法官和刽子手的阶段 上，对于制止人的暴行的益处。实际上，所有蒙昧人和野蛮人中的近亲复仇者，他一点 也没有意识到在他的暴烈疯狂之中，由于流血的事业而履行了自己的一份使自己的民族 免于灭亡的义务。不幸的是，那些把他的复仇指向无辜者的愚昧和谬误，常常损害复仇 的效用。那些属于许多蒙昧部族之中的澳大利亚人，他们可能不知道，如果他不杀害， 任何人也都能死亡，因此，他们就用下面的信念来解释我们所说的自然死亡：某个敌人 借助魔法用看不见的武器伤了死者，或者派病魔吃掉他的内脏，这样把死者杀害了。因 此，当一个人死的时候，他的亲属们就借助占卜来着手侦察使他死亡的凶恶巫师。当他 们说到了谁的时候，就把谁当做了暗藏的敌人，复仇者就去寻找他并把他杀死。当然， 这时随之而来的是另一方的复仇：于是就发生了祖传的敌对性。这是部族之间怨恨、仇 视的主要原因之一，也正是这种原因，使得蒙昧人处在经常的恐惧和不安的状态之中。 　　当转到研究高级文明水平的时候，我们在古代文化水平高的民族中仍然遇到了近亲 复仇权，但是它已经被文明逐渐改变了形态；在现代，文明已经把它彻底灭绝了。例如， 以色列人的法律仍然允许近亲复仇，同时建筑城市，建立避难所，对于那种在道义上无 罪的杀人者，不应当看作是包藏祸心的人。在那些已经积聚了财富的民族中间，特别是 在人们到了用金钱来评价人的那个阶段的民族中，古代那种关于以血来复仇的疯狂呼声， 就转变为要求酬金。在阿拉伯至今还能够看到与这种发展相比邻的较早和最晚的阶段。 虽然沙漠上的游牧部族贝都英人，一代代地在继续进行野蛮的流血斗争；而城市居民们 则认识到，杀人者们在每条大街的角落里等候每个人，在生活中几乎没有可能，因此， 他们花血费并停止斗争。这种事态在下述这一方面来说，是可资借鉴的。在我们的早期 祖先中，事态是同样的，当时按照条顿人的法律，人仍然有为那种给他或地的亲属所造 成的伤害复仇的义务——只要他还没有进行金钱交易。用于这类和平交易的钱盎格鲁撒 克逊语为wer－gild，意思是“赎人钱”——赎一个自由人二百先令，赎低等人较少，赎 一个威尔士人（Welsh）比赎一个英国人少。其次，在那个复仇的常规仍然是要求以命抵 命的地方，受小辱也同样要以罗马的lex talionis的方式，或“同等法”的方式来报复； 我们英文的retaliation即“报复”，就是从这里来的。这一点由犹太人的法律：“以命 抵命，以眼还眼，以牙还牙，以伤还伤，以皮带抽打还打”，明确地固定下来了。在阿 比西尼亚，报复还仍然是法律。还在不久以前，那里有一位母亲追究一个孩子，因为这 个孩子偶然从果树上掉下来把她的小儿子砸死了。法官们判决她有权派她的另一个儿子