到树顶上去，让他从那里掉到那个并非有意砸死她的小儿子的孩子身上；但是，她不愿 意运用这样的权利。当然，报复开始逐渐温和而变成了罚金，例如，古代的英国法律保 障着，如果谁切下了另一个人的手或脚，那么这个肇事人就必须赔偿损失者整个人的半 价；一个大拇指赔偿一只手的半价，等等，直到一个小指赔偿五先令，一个小指的指甲 赔偿四便士。在现代，法权已经过渡到高级阶段，国家肩负着处罚一切由它的公民所带 来的严重危害的职责。当读到某种关于科西嘉人的族间血仇（Vendetta）的流血故事的 时候，我们未必会想到，摆在我们面前的是继续存在于荒凉的山岛上的古代法权的遗留。 其实，我们的刑法法规就是从这类私人复仇中发展而来，这一点，对于注意过去遗迹的 人来说，仍然是显而易见的。当听到类似“法律复仇”的说法，或对那意味着由于它而 个人有权追究欺凌者的诉讼法的东西进行思考的时候，蒙难者好像在很久以前的时代中 一样，仍然记得复仇或取得赔偿。在现代，实际上国家本身因为社会司法的缘故而力图 惩处罪犯。复血仇者在某个时期曾经是社会安全的守卫者，现在如果他自行处理，那么 自己就要成为罪犯而受处罚。而道德学者，注意到变化了的社会条件，确定了常规：复 仇是犯罪。 　　法律虽然已经如此有益地取代了个人复仇，但是它还没有使较大规模的争吵——国 家之间的争吵，完全受自己节制。个人复仇跟社会战争之间的联系，在粗野部落之间， 例如，在巴西森林居民中间，可以看得很清楚。当部族内部出现杀害行为的时候，那么 复仇当然就是与杀害行为有关的两个家族的事；但是，如果杀人者是属于另一个氏族， 那么，他的事就变成了反对整个社会的罪行。受欺侮的社团就召开会议，并做出了—— 只要敢做——大部分赞成战争的决定。然后派出军队，在最前面首先投入战斗的是死者 的亲属，他们的身体都涂上黑色，以显示他们在履行杀人的天职。邻近部族间开始战争 的一般途径，是争吵或侵犯疆界，然后是某一方的人被杀死了，为其死者的复仇就发展 成为流血的斗争，而部族战争总是准备一代又一代地爆发。这种野蛮的事态也曾长期存 在于欧洲历史上。按照古代的日耳曼法，任何一个身体、荣誉或财产受侵犯的自由人， 只要他不同意法律协定，换句话说，他拥有个人战争权利；那么，他可以求助于自己的 亲属为自己复仇。国王艾德蒙德（Edmund）颁布了限制这种“非法战争”的法律，这是 英国历史上的转折点；但是这类战争不是一下子能终止的，特别是在诺森伯兰郡。我们 知道，在蒙昧的苏格兰高原地区的氏族中间，这类战争即使现在仍在继续。在普通的自 由人停止了跟邻人的斗争之后很久，某些贵族仍然保持自己的古代法权。甚至还在爱德 华四世（Edward IV）时代，伯克利（Berkeley）勋爵及其信徒们，在格洛斯特郡的尼布 莱·格伦（Nibley Green）跟莱尔（Lisle）勋爵发生了战斗。莱尔勋爵被打死了，最后，