事：英国的农民们把一位被怀疑为巫神的老妇人沉入水中，当时没有意识到，他们在重 演古代的用水考验；而在这种考验中，神圣的自然力拒绝不信神者而接受公正者，所以 有罪者能游泳，而无罪者则沉没。这种审判仪式构成了印度的摩奴（Manu）法典的一部 分；在英国的法律学中，直到十三世纪初之前，这种审判仪式都是考验被控告犯有杀人 或抢劫罪的人的合法手段。如果受到神的裁判的人有罪，那么，通过神的裁判，他就会 招致某种灾难。这种神裁判法本质上跟誓言相近似。但是，誓言通常是招致上天的未来 惩罚，这惩罚是在现世或在来世。例如，在俄罗斯的西伯利亚法庭上，可以看到奥斯加 克人宣誓的有趣场面：当时，把一个熊头带到法庭上来，为的是如果见证人做了虚假的 证明，在这种情况下，奥斯加克人就去咬这熊头，以此为誓召唤熊咬死那见证人。在我 国，法庭誓言在其外部方式上带有远古的痕迹。在苏格兰，见证人把一只手举向天空； 希腊人和希伯来人用这个姿势，请至高无上的神降到见证人身上，并请求神对违反誓言 者的头进行报复。在英国，吻《圣经》（“新旧约全书”）出自触摸圣物的习俗，类似 古代罗马人摸祭坛或宫廷承宣官摸圣徒遗体箱。“上帝帮助我”（So help me Got）的 形式，是从古代条顿-斯堪的纳维亚人的法学中继承下来的，按照这种法学，古代的诺曼 人摸着祭坛上染血的环发誓说：“只要弗雷（Frsy）和尼奥尔特（Niordh）和全能的神 （也就是雷神）帮助我。”一个和最末一个是古代的英国神，我们（英国人）把他们的 名字保留在 Friday（星期五）和 Thursday（星期四）中。 　　现在我们转到本书的最后一个课题——统治史。无论文明民族的政治机构如何复杂， 只要我们在蒙昧生活和野蛮生活中找到已有的简单形式，对它的研究就变得较为容易了。 正如我们已经看到的，家庭的自治是社会的基础。它的权力的代表者就是家长。例如， 在巴西森林中的低级野蛮部族中，父亲可以随意处置他的妻子和孩子，甚至把他们卖为 奴隶，而邻近的人既没有权力、也不愿干涉他的处理。在现时，文明民族都承认，出生 在世上的每一个人，都有生活的权利，这是不言而喻的事，然而即使是这一点，在低级 种族中都未必被承认。在澳大利亚人和许多其他蒙昧部族十分艰难和困穷的生活境况下， 人们由于贫苦常常把新生的婴儿消灭掉，因为在双亲身分已经有了他们所能喂养的几张 嘴。在这类部族中，由于生活困难而杀婴，较之由于残酷无情而杀婴进行得更干脆。这 一点常常可以从下面的事实中看出：双亲到火里或水中去救他们几周前还在犹豫是应该 让他活还是让他死的那个孩子。甚至在那些为生存的斗争不再如此严酷的地方，悲惨的 杀婴习俗仍然还十分普遍。没有任何能较为清楚地证明，欧洲民族所经过的野蛮状态， 像在古代罗马人和我们条顿人的祖先中所见到的那种法律一样，并且按照这种法律，要 不要养育或遗弃新生婴儿全由家庭的父亲决定。婴儿既然成为家庭的成员，他的生命就