有了点保障；当年轻的野蛮人成长起来，成为战士，后来又成为新的家长，一般地就成 了自由人。但是，最古的罗马法律允许家长进行严厉的统治，其严厉性是我们新时代人 的思想所难以理解的，因为父亲可以对自己成年的儿子进行体罚或者把他们处死，可以 强迫他们结婚或跟妻子分离，甚至把他们卖掉。随着文明的进步，在罗马也像在其他地 方一样，儿子逐渐获得了本人的权利和财产权。当把古代社会的生活跟我们自己的生活 相比较的时候，基督教信仰就变得明显了：关心的不是家庭的权力，而是个人的灵魂， 渴望个人的自由。在现代生活中个人自由全面发展的情况下，家庭专制主义的最好的特 点仍然有作用，孩子们从属于双亲的权力之下，为了完成自己未来的义务而继续在受教 育，法律在赋予孩子与双亲相对的个人权利方面，极为慎重，以便不削弱那种把社会结 合为一个统一体的基础。但是，因为家庭已经不再是像它从前那样的在自己内部的独立 王国，于是个人就开始对自己的行为负责。我们已经看到了，在粗野的社会中，在发生 某种罪行的情况下，受害的家庭就向犯罪者的家庭复仇。关于权利的新观念告诉我们， 这是错误的，因为在这种情况下，就是让无罪者代替有罪者受处罚。但是在低级野蛮人 的生活中，实际上这是维持秩序的最好方法，并且对于那些生活在这种习俗下的人来说， 这是正确而合理的。例如，在澳大利亚人中有这种习俗，在这里，当某一家庭成员杀了 人，其余的成员自然而然地承认他们也有罪。这种观念完全不限于一些蒙昧部落，研究 家在像希腊人和罗马人这样一些古代民族的法律中，也熟识这种观念。在这里，只把欧 洲法律中出色的地方引出来也就够了，这样的地方同时证明，古代的原则是什么，并如 何将这种原则加以改造，把高级的法权观念加入到法律中去。“父亲们不应因孩子们而 被处死，而孩子们也不应因父亲们而被处死；每个人都应当因自己个人的罪而被处死。” （“第二诫律”二十四，16） 　　在蒙昧地区的旅行家，在哪里都会遇到一些顺着荒原一起游牧的家族，或者都会见 到一片热带森林中小河旁的茅屋——只要他十分注意地观察，他到处都会发现某些统治 的萌芽，因为到处都有某种涉及整个小公社的事，如选择居住的地点，或调解跟沿河远 一点的邻近部族因捕鱼而发生的争吵。即使是在格陵兰人——或许这是全世界管理程度 较低的民族——中也可以看到，如果一些家族整个冬季都一起生活，人们就在雪屋的北 端给某一位善于预测天气的老渔夫一个地方，委托他照看其余的居民，并关照他们，让 他们修理雪墙，从家中出去要一同回来，以便不浪费热量。同样，当他们结队出去狩猎 时，推选某位有经验的向导作为部队的领导者。在蒙昧部族中常常见到这类领导者或领 袖，他们由选出来的那些地位最重要或最灵敏的人来担任。但是，这类人对于家庭很少