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人类学 ——人及其文化研究 . 爱德华·泰勒 著 连树声 译 A A A A A

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有甚至完全没有权力,是通过说服和借助舆论来达到自己的目的的。当然,这类领导者 的家庭同样也具有作用,或者,如果还没有,那么,他就要努力使它具有这种作用,因 此,在他的职位上就表现出了一种变成世袭的意向。在母系氏族中,领袖自己的儿子可 能没有继承权;在以母系氏族为基础组成的部族中,通常是前任者的幼弟或母、方的外 甥被选为新领袖。在存在跟我们非常接近的按父系继承的习俗情况下,家庭的发展本身 就导致宗法统治的建立。我们可以设想,某一个家庭迁移到一个新的地方,建立了新的 移居地,这个移居地就在父亲的统治下产生了。随着一座座新茅屋在第一座房子周围的 建立,父亲就成为发展起来的氏族的领袖。但是当他老了的时候,他的长子就越来越以 他的名义来行使权力;而在他死后,也就被承认继承公社的领导权。于是在这里就看到 了世袭领袖或部族家长的提高过程,长子作为被赋予或大或小的实际权力的祖先代表的 提高过程。但是,在这里也存在把他的继承者免职的实际可能性。如果继承者是极其懦 弱,或者专横,或者愚钝的话,那么就让他的叔叔或弟弟代替他的地位,虽然在这方面 的继承系统并未改变。宗法体系在整个文明世界流传很广。它不限于某种特殊的种族或 民族,但是在现时,既可能在印度的黑皮肤的山民中,又可以在西非的黑人中进行研究。 对我们来说,旧约《圣经》中的这种宗法体系是特别著名的;旧约《圣经》证明它在游 牧民族中所采取的那种形式,它的那种变化不大的形式在按漠的阿拉伯人中还可以观察 到。阿拉伯人的氏族和部族是由他们的家长、族长或首长统治的。宗法体系在相当大的 程度上是雅利安种族的政治制度的基础;那里的这种体系的遗留,还可以在印度和俄罗 斯的农村公社中去按迹探求:在这里,村长在“白发老人”的代表会上担任主席,他是 以其周围的民族小支的族长为古代家长的当代代表。在这类温和的统治下,欲望还未发 展的人们,在和平时期能够安乐地生活,停留在淳朴的共产主义中,这里既没有富人, 也没有穷人。这种社会的薄弱一面在于它未必能够日渐发展,、因为在那种受指导祖先 的祖宗习俗统治的社会里,文明的发展中止了。在世界上,战争到处都使某种较强有力 的和较合理的统治成为必需。使一帮蒙昧人的后裔成为文明民族的这种变化,在相当大 程度上是军事领袖们活动的结果。   当战争在这类非文明民族中爆发的时候,和平的统治者就退居一旁,而把统率者推 到他的位子上;或者,在军事部族中,军事领袖可能是一切时期的行动首脑。当然,他 是受过考验的战士,他的坚韧精神甚至能够经受住特殊的考验,例如,像在加勒比人中 所做的那样,军事领袖的候选人要经受下列考验:用鞭子对他进行无情鞭打,和将他抓 破,放在绿叶燃烧的火上烟熏,把他埋在蚁垤中直到腰部。在美洲,我们甚至见到考取
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