| [目录] 人类学 ——人及其文化研究 . 爱德华·泰勒 著 连树声 译 A A A A A 上最伟大事实中的具有最简单形式的两个组合:有组织的军队和部族联盟。在这种军队
里,各支部队都是在一个总司令统一率领下由它们各自的长官领导。而这种联盟,就类
似高级文明社会中所说的建立政治联邦,如在希腊和瑞士的情况那样。从战后继续存在
的这类部族联盟中就产生了民族;同时,最强有力的部族的长官,常常就变成了联盟之
王,如在古代的墨西哥就是这样。这样结合成的部族,通常是说同样语言的一个种族,
因为这到处都是天然的联系。当它们结合成为一个民族的时候,就开始有了一个共同的
名字,如多利安人或海伦人,他们甘愿利用古代的宗法观念,并自以为是较亲近的,或
比起他们的实际情况来是更属于一个民族(nation)或“出身”(birth)的,甚至像我
们已经看到的那样,虚构一个民族祖先。各种事件经过了不同的发展过程,但却得到了
十分相似的结果。当某一卡菲尔人的领袖,征服了周围部族,使他们屈服在自己之下,
强迫战败的领袖们给他纳贡,并让战士们参加他的战争的时候,我们就看到了一个建立
在像某位凯撒或拿破仑的帝国那样基础之上的帝国,只不过规模很小,环境粗野罢了。
由此可以明白,为什么在各民族的早期历史上,如此极难确定一个民族在何种程度上是
从一个未跟其他部族混合的部族中发展起来的,还是通过联合和征服形成的。他们的神
的多种多样性,证明必定发生过这种民族的混合。直到一个部族独立地发展之前,同一
部族的神的名字和宗教仪式,对于所有氏族来说都是联合的系带,甚至当迁移到远方某
地去以后,他们有时也要到自己故乡的祭坛会朝拜。但是,在各民族混合起来以后,仍
然还保持着它们各自的神,例如,像在秘鲁人中所发生的那样。秘鲁人把自己的伟大的
神提到最高地位上以后,也给被征服的部族的神提供地位。在古代埃及,每一个地区都
以各种不同的神进行组合,这一点就证明是许多小国和地方宗教组成了这个专制的国家
和这个大的教阶制度。很明显,人类的高度文明是通过史前漫长时期所形成的民族特性
的增长而发生的。分散的野蛮人的家庭在那范围显得十分广阔的国土上,能够在没有强
有力政府的情况下生活,但是,当人们作为人口众多的民族来生活,并且形成了人口稠
密的城市的时候,就必须建立社会秩序。不能怀疑,这种政治秩序是由军事秩序发展而
来。战争不只授予君主对整个联盟的权力,而且他的军队也为他做出了借以组织这个民
族的榜样。借助军事原则,人类学会了服从权力和遵照一个人的命令行动,这种事实是
最明显的历史教训之~。埃及和巴比伦,凭借它们那不仅普及到真正的军队,而且普及
到祭司和公民的所有等级的军事制度,在古代较一切国家都更加发展了工业,增大了财
富,它们是文学和科学的真正奠基者。它们为未来的世纪建立了社会管理的制度,这是
新时代较自由的人为了自己的幸福而自愿服从的管理。立宪的统治,它将称作共和的还
是称作君主的呢?它是一种这样的结构,按照这种结构,民族借助军事专政的机构来进
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